刘韵文(百家姓依据什么写的)
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2023-11-22
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1. 刘韵文,百家姓依据什么写的?
《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物,将常见的姓氏编成四字一句的韵文,像一首四言诗,便于诵读和记忆,因此,流传至今,影响极深.《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓,其中单姓四百四十四个,复姓六十个:
赵钱孙李,
周吴郑王,
冯陈诸卫,
蒋沈韩杨,
朱秦尤许,
何吕施张,
邓曹严华,
金魏陶姜,
戚谢邹喻,
柏水窦章,
云苏潘葛…
据新华网报道,根据国家自然科学基金委支持的一项最新研究表明,中国新的“百家姓”顺序已经新鲜出炉.
新顺序是:李,王,张,刘,陈,杨,黄,赵,周,吴,徐,孙,朱,马,胡,郭,林,何,高,梁,郑,罗,宋,谢,唐,韩,曹,许,邓,萧,冯,曾,程,蔡,彭,潘,袁,于,董,余,苏,叶,吕,魏,蒋,田,杜,丁,沈,姜,范,江,傅,钟,卢,汪,戴,崔,任,陆,廖,姚,方,金,邱,夏,谭,韦,贾,邹,石,熊,孟,秦,阎,薛,侯,雷,白,龙,段,郝,孔,邵,史,毛,常,万,顾,赖,武,康,贺,严,尹,钱,施,牛,洪,龚.
这项调查和研究是由中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达研究员主持完成的,历时两年.调查涉及全国1110个县和市,得到了2.96亿人口的数据,共获得姓氏4100个.
2. 考证索隐纯粹扯蛋吗?
我完全赞同楼主的说法,现在的考证索隐就是扯蛋
红学主要有五大派别:评点派、索隐派、题咏派、评论派、考证派
一、评点派
红学中最传统的派别。主要是根据个人的生活经验和艺术感受,写出自已的心得、体会或感想,每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等,主要形式有圈点、加评语等。 这一派主要以脂砚斋为代表,他是个剧透狂,后四十回遗失,很多情节都从他一星半点剧透里猜测出来的。
二、索隐派
索隐派又称政治索隐派,即透过字面,探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时期经学考据风的影响下,形成一种学派。主要手段是大作繁琐的考证,从小说的情节和人物中考索出所隐之事,所隐之人。“明珠家事说”“排满说”等。排满说还是蔡元培先生的力作,所红楼梦做为一部政治小说来读。
三、题咏派
题咏派现在基本没有了,不是蛋扯得不好,是因为它是以韵文形式对《红楼梦》进行聚焦透视,现在没有多少人有这个能耐。
四、评论派
评论派的开端是王国维。王国维运用德国学家叔本华的理论,不仅分析了《红楼梦》的精神和主题思想,而且分析了它的美学价值、伦理价值等。《红楼梦》者可谓悲剧中之悲剧也”
五、考证派
考证派是红学史上影响最大,实力最雄厚的红学派别。胡适的《红楼梦考证》是考证派的开山之作。他提出了红楼梦是曹雪芹自传的说法,后续的几位大家基本就是沿续这种说法。
看看我罗列的几类红学流派,应该都不是扯蛋,为什么我还是坚持认为考证索隐纯粹扯蛋呢?因为以前的文人是正正经经做学问,正因为他们把正经学问做完了,现在一些考证索隐大多是哗众取宠,博人眼球。
几乎所有的红考证索隐都有一个共同的明显缺陷,即明明知道《红楼梦》是一部小说,可是在研究的时候,却偏偏不从小说的角度来研究,不以小说的情节发展为主线,纠结细节末节。
比如:秦可卿,揭秘她是废太子之女,是公主,我历史知识为0,但是如果我们把废太子之女安在妙玉身上,也说得通:妙玉那种无以伦比的高傲,连宝玉黛玉都瞧不上,知道贾母的爱好,元春省亲还特意进庙里烧香与她相见,刘姥姥用过的茶钟,即便价值连城说扔就扔,气度做派比遇个事放心里琢磨个几日小家子气的秦可卿更象公主,正何况邢岫烟说她为权贵不容,说是公主不得有借出家云游四方避祸不是更合理。
甚至惜春都可以说是废太子之女:贾敬是她爹,可是生日,丧事惜春都没有出场,南安太妃来,要见贾府姑娘,她是宁府嫡女,身份高贵,贾母却不让她出来见客,明显是不敢暴光,最后也只好出家避祸。
我是个粗人,打个最直白的比方:现在的电影里面都有植入广告 。中国封建社会是政治社会,在一个政治社会里,一部很伟大的文学作品,植入一点政治的内容,是一件再正常不过的事。把植入广告找出来,证明你眼尖,大家乐合一下就完了,电影不看,专门分析植入广告,认为广告比电影更有价值,还弄出广告学派,那就是扯蛋。
3. 你觉得哪些文章属于美文?
美文,顾名思义,美的文章。
你心中的美是什么,写下来,就是美文。
中国最早“美文”的概念是上个世纪20年代周作人从西方引入的。他关于“美文”思想是于西方的Essay和晚明小品的借鉴、模仿、创造中形成的。
周作人提出“美文”概念之前,理论界并没有引起对“美文”的注意。产生较大影响的事是冰心在1921年1月发表了散文《笑》,被各个学校选为课文。同年6月,周作人发表了《美文》一文。提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文,“给新文学开辟出一块新土地”。自此,“美文”思想得到了如王统照、傅斯年、胡适等的应和,经过包括冰心、郁达夫、朱自清等在内的大批作家不断思考与创作实践,推动了“美文”的蓬勃发展并走向成熟,确立为一种独立文体。
翻阅《法汉词典》可以知道,美文被定义为“纯文学”,《拉鲁斯普通名词大词典》把美文定义为“文学、修辞、诗歌艺术的总体”。在互联网的推动下,网络文化中的美文的概念则更加开放、自由。美的散文、美的诗歌、美的小说、美的论文,甚至美的短信、笑话都可以叫做美文。
美文是相对杂文来定义的。杂文更重实用目的。美文则更重情感抒发。而二者既有本质区别又不能完全对立,因为好的杂文会有美文的艺术价值,实用的美文又有杂文的现实作用。
你心中的美是什么,写下来,就是美文。
那么,什么是你心中的美呢?欢迎留言评论!
4. 古文观止是一本什么书?
《古文观止》,是一部古代散文的编选总集。
清朝康熙年间,吴楚材、吴调侯叔侄二人编选、评注,上起东周,下迄明末,吴兴祚审定并作序,自康熙三十四年(1695年)付印问世以来,雅俗共赏,影响非常广泛。
【一】《古文观止》的选材范围
[1]《古文观止》共分12卷,共入选古文222篇,以散文为主,间收骈文,每篇有简要评注,按时代先后编排。
[2]《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”(吴兴祚原序),即给青少年提供一个学习文言散文的入门读物,如果能熟读《古文观止》中的大部分文章,就熟悉了文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理,具备了大量的感性知识,打下了阅读乃至写作(对当时来说)文言文的基础,并能把握古代散文的大体轮廓。同时,所编选的这200多篇文章,篇幅短小,脍炙人口,易于记诵。所以,问世以来,受到读者的热烈欢迎,流传之广,在清代就压倒了桐城派大师姚鼐编选的《古文辞类纂》,成了初学文言文的必读课本;辛亥革命以后,仍有许多学校把它作为国文教材。
[3]《古文观止》漏选了辞赋与记事散文中的很多名篇,受到很多人的批评,这个批评虽有一定道理,但有片面之处。
[4]《古文观止》的选材是有标准的。选本不选儒家经书、诸子散文、人物传记,这是古代选家的传统习惯。南北朝梁代的《昭明文选》就是如此。儒家经典是官方规定的必读书,编入选本没有必要;本书编入《左传》的一些精彩段落,还是一种突破;诸子散文,是代表不同哲学、政治观点的学术专著,离开整体章节而取个别篇章,作为一个普及性入门读物,是不适宜的。
[5]至于不选纯粹的传记文,是为了适应当时的需要。在科举时代,应用最广泛的不是纯粹的记叙文,而是议论文和抒情、或者是夹叙夹议的文章,所以即使《左传》、《史记》这样的叙事巨著,也只入选了少数夹叙夹议的文章,大量入选的是古人的辞令与论赞,情节曲折细腻的战争与人物的传记则一篇也没有入选。
[6]《古文观止》选文比较全面,且有重点。从春秋到明末的两千多年间,各个时代都有作品入选,而且突出了先秦、唐、宋这三个朝代。
a:先秦入选72篇,唐朝入选43篇,宋朝入选51篇。在各个时代中,则突出了重点作家的作品,《左传》34篇,《战国策》14篇,《国语》11篇,共占先秦部分的百分之九十五以上;韩愈24篇,柳宗元11篇,欧阳修13篇,苏轼17篇,占唐宋散文的百分之七十;汉代29篇,司马迁十五篇,而且列在前面;然后是西汉文章12篇,东汉2篇,蜀汉2篇。吴氏这样处理是很恰当的。
b:先秦散文诗是中国古代散文的源头,《左传》、《国语》、《战国策》各有独特的成就,对后世有很远影响,汉代的司马迁就是直接继承了《左传》的优秀传统。
c:唐代韩愈发起的古文运动,总结了秦汉散文与六朝骈文正反两个方面的经验,既重视文章的思想内容,又重视文章的写作技巧与语言锤炼,把说理、记叙、抒情、议论、写景诸项要素熔为一炉,打垮了骈体文的长期统治,开创了散文的新传统,创作了很多优秀散文篇章,是我国文学史上散文发展的转折点,韩愈、柳宗元是其代表人物;北宋文坛领袖欧阳修发起的又一次古文运动,由于欧阳修、苏轼、王安石、曾巩等主流作家的共同努力,直至“五四”新文化运动为止,古文运动一直稳居唐宋古文发展的支配和统治地位。
[7]《古文观止》也有失误,如后人拟作的《李陵答苏武书》、伪托苏洵的《辨奸论》,入选时没有仔细鉴别。
【二】《古文观止》入选作品的特色
《古文观止》入选的作品大都是比较优秀的。
[1]对一部作品或一个作家,选择了那些既可以代表其思想、又可以代表其艺术风格的篇章。
a:《左传》是《古文观止》入选作品最多的一部书。
《左传》的思想特点是宣扬了当时具有进步意义的民本思想,反对重神轻民,反对荒淫残暴。
如选入的《季梁谏追楚师》、《曹刿论战》、《宫之奇谏假道》、《子产告范宣子轻币》、《晏子不死君难》等,都反映了《左传》的这一进步倾向。
如季梁提出,“夫民,神之主也,是以圣主先成民而后致力于神。”
如晏子将君主与社禝加以区分,忠于社禝而不忠于一夫。
《左传》在艺术上以善于描写战争场面和记叙外交政治辞令而著称,政治谏辞如《臧僖伯谏观鱼》、《臧哀伯谏纳郜鼎》等;外交辞令如《齐桓公伐楚盟屈完》、《烛之武退秦师》、《齐国佐不辱命》、《展喜犒师》等,这些谏辞、辞令,或铺陈道理、中肯周到,或委婉曲折、变化多端。
b:唐宋八大家的散文,各有独特的思想与艺术风格。
韩文气势磅礴,曲折自如,善于发不平之鸣,又善于在论说中插入对人情事态的典型刻划。
柳文能突破儒家的思想禁区,充满对黑暗现实的揭露和对人民的同情;柳文的山水游记在写景中寄托忧愤,意境幽深,语言精粹。
欧文善于跌宕唱叹,风神疏淡,文气自然,语言流畅清新。
三苏父子都善于纵横议论,特别是苏轼的散文,思想活跃,立论新奇,境界开旷,汪洋恣肆,语言清丽,象行云流水,流转自如,诗意盎然。
曾巩的散文,立论平实,笔力沉着,论述如层层剥笋,愈出愈精,影响极大。
王安石的散文则以见解深刻著称,表现出一个杰出政治家的锐利眼光,语言精炼,风格挺拔。
《古文观止》入选了八大家的文章81篇,代表了他们各自的特色。
例如:王安石的《读孟尝君传》:
“世皆称孟尝君能得士,士以故归之,而卒赖其力,以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士!不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚取鸡鸣狗盗之力哉!鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也。”
又如:韩愈的《柳子厚墓志铭》:
“今夫平居里巷相慕悦,酒席游戏相征逐,诩诩强笑语,以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,真若可信,一旦临小利害,仅如毛发比,反眼若不相识,落陷阱不一引手救,反挤之,又下石焉者,皆是也。”
这两段文字,第一段仅88个字,却是一篇完整的读后感。前面26个字高度概括了孟尝君养士的作用及世人的称许;后面62个字则是作者的评论,分三层:第一句提出孟尝君不能得士的论点,第二句从政治大局着眼加以论证,第三句得出结论。真是疾转疾收,字字警策,抑扬吞吐,曲尽其妙,表现出王安石超出世俗的政治眼光与“奇崛峭拔如悬崖断堑”的撰文风格。
第二段文字84个字,却仅仅是一篇文章中的一个长句。前面80个字与“者”共同组成一个名词性结构作为主语,后面三个字是谓语,“者”字前的80个字,刻划出了唐代官场那种虚伪浅薄、相互倾轧的龌龊风气,典型生动;“皆是也”三字,则表现出无限的愤慨之情。韩愈把这种现象写入柳宗元的墓志铭,是为了衬托柳宗元的高风亮节,为柳宗元鸣不平。一个句子长到84个字,在古文中极其罕见!充分表现出了韩愈“横空盘硬语”、“词必己出”的从文自创精神!
c:个别篇章的入选,能代表作者的文质精神风貌。
《过秦论》、《治安策》,显示出贾谊的议论深切,思想邃远。
前后《出师表》,反复致意,可以看出诸葛亮的一片忠贞。
《岳阳楼记》立意高远,情景交融,能反映范仲淹独到的思想境界。
[2]由于时代及选材原则的限制,不仅遗漏了不少名家名作(特别是不合正统思想的),而且选择了一些不代表作者成就的作品,如宋濂的几篇文章,就不如他的传记文;归有光的几篇文章,就不如他的家庭记事小品;韩愈的《上宰相书》也显得格调卑下,有摇尾乞怜之态。
[3]对于同一体裁的作品,入选时能从不同角度着眼,因而没有雷同单调之感。
《古文观止》入选书信19篇,但都不是应酬之作,各具特色,情文并茂。
a:有的影响了当朝的重要决策,李斯的《谏逐客书》。
b:有的发表政治主张,如路温舒的《尚德缓刑书》。
c:有的是长辈对子弟的教育,如马援的《戒兄子严敦书》。
[4]《古文观止》杂记达27篇。
a:欧阳修的《醉翁亭记》,句句是记亭,又句句写政绩,排句散行,从容委婉,句句抒发与民同乐之情。
b:苏轼的《喜雨亭记》抓住“喜雨亭”三字,反复发挥,文情荡漾,笔法灵活,最后归结到及时雨贵于珠玉,表现出对人民疾苦的同情。
c:王安石的《游褒禅山记》因小见大,结构严谨,从游洞引申出研究学问、创造事业的大道理。
【三】
吴氏叔侄把选本名称定为“《古文观止》”,颇为自负,“观止”二字有“无以复加”的意思,影响也的确深远。
《古文观止》至今尚在广为传颂。
5. 请谈谈它对你的影响有什么?
谢谢你的邀请,我这个红痴不吐不快。
红楼梦原著我看了五次,少儿简装版看了三次,八七版电视剧看了四次,听520集蒋勋细说红楼梦2次,隐隐约约看红楼梦系列丛书如周汝昌,刘心武,俞平伯的品红文集等等
写了学习心得 少金侃红楼二万多字,品红文几十篇,发表在今日头条,古墨社,芹梦轩,苏粉红痴,等公众微信平台上,太白风杂志上。
我人生的大量时间和精力都献给了红楼梦,自诩苏粉红痴,回想起来,真值得,反省自己,痴的还不够。
红楼梦是百科全书,她涵盖了社会生活方方面面。譬如说,红楼梦药方是真的,大观园的建筑今天的建筑学家也望尘莫及,好吃佬见了里面的食物也垂涎三尺,世态炎凉,人情冷暖写的入木三分,红楼梦场面宏大,四百多个人物,上到宫廷,下到村野,雅俗共赏,应有尽有无奇不有。
红楼梦是大智慧,她伏脉千里,迷雾重重,环环相扣,山重水复疑无路,柳暗花明又一村,世事洞明皆学问,人情练达即文章,红楼梦越看越眼界高,心胸开阔,感恩曹雪芹,給世人留下了如此珍贵的精神食粮。开篇不谈红楼梦,纵使读书也枉然。
红楼梦是艺术品,时刻散发着无穷的魅力。曹雪芹充其量是一个作者,红楼梦就不应该定义为仅仅是一部小说,即便是小说,也是目前四大名著之首,水浒,三国写实,西游记写虚,红楼梦实虚结合,有型的生活,无形的梦,她在无声息用艺术之笔诠释哲学之辩证法。好人不全好,坏人不全坏,她把评判标准交给了读者。假作真时真亦假,无为之处有还无。
红楼梦应该是一部散文诗。曹雪芹生活窘迫,穷困潦倒,但他的生命里却有诗有远方。大观园人儿起社作诗,释放人性的光芒,琴棋书画,青春王国里尽显青春活力四射,林黛玉教香菱学诗,一个学而不厌,一个诲人不倦,连不咋识字的王熙凤也有一句像模像样的开头诗句,一夜北风紧。葬花吟的凄美堪比春江花月夜的艺术意境。
红楼梦是一部佛书,普渡天下芸芸众生,用暗语,谐音的表现形式,大肆渲染因果报应,弃恶从善,是佛咒。給浮躁者参禅悟道心灵净化。热爱生活,珍爱生命。
当然,红楼梦也有遗憾,如作者是否曹雪芹,为何高鹗补写后四十回等等,以至于每个回目中都有这样那样的疑点,我认为,恰恰是这些问题才是红楼梦的伟大之处,不然,哪来红迷为之倾倒,红学会队伍越来越大,红楼梦永远难解其中味。谁也拿不出标准答案,因为她是艺术,维纳斯就是一个断臂的维纳斯。兰亭序里面掉字,错别字,墨陀螺依然是天下第一行书。美中瑕疵美中美。
我时常想,如今的作家诗人是否晒晒自己读了红楼梦没有,就像开车拿了驾照没有,不过,桃花源里的人不知魏晋,但一样生活得怡然自得,冠名诗人,作家可以,但自称著名就怕没底气給自己壮胆而已。
错过红楼梦,人生的终极遗憾!
6. 什么是骈文?
“什么是骈文?来源是什么?”
要想把这两个问题说清楚,大概需要写一本几十万字的专著了。
这是说,此问题太难太复杂,咱们只能浮皮潦草地说了。
简单说,“骈文”,是一种在中国流行了将近两千年的“文体”。
进一步说,对于“骈文”这种文体,很难用极简的语言予以概括——有学者总结了“骈文”的二十几个“特点”;另有学者,浓缩为十几个……。
总之,要说明白“什么是骈文”,必须费一些口舌。
一先作个大致的描述吧——“骈文”,是中国很重要的一种文体,这种文体以对偶句为主体;从文类上说,“骈文” 居于散文和韵文之间;从创作上来说,“骈文”讲究用典并追求词藻华美。
说“以对偶句为主体”,是讲以“四六文”涵盖“骈文”未必准确。
“骈文”一词,清代才有。唐代李商隐的《樊南四六》,开创了 “四六文”一名的先河。北宋欧阳修、夏竦,皆以“四六”称自己的此类作品。南宋王铚《四六话》、谢伋《四六谈塵》、杨囦道《云庄四六余话》,是此类文体的专论。
但是,“四六文”并不能和“骈文”完全划等号——六朝以前,骈文多用四言单句对;梁陈以后,又多用四六言隔句对;宋人,喜用三句以上长联,等等。所以,“四六文”,只能算对“骈文”的一种泛称。
说“居于散文和韵文之间”,是讲“骈文”与“散文”和“韵文”还是比较好区别的。
中国文章,自古“散”中有“骈”。比如《诗》《书》《易》中,都有对偶之句。后来,“骈文”出现,也是“骈”中有 “散”,极有名的骈文作品,很多也在其中插有散句。
问题在于,句子,不等于文章,上述情况,一是不能证明“骈文古已有之”;二是不能因为文中有散句就否认其不属骈文。
骈文和散文的明显区别,除了对偶句多还是散句多这一点之外,更在于对文章气势风格追求之不同,具体表现在风格、语言、用典表达效果等等。
至于“骈文”和辞赋的关系,应该说存在不同意见,但其实也不难区别——从修辞上说,骈文以对仗为主而辞赋以铺陈为主;从句法上说,骈文以对偶为主而辞赋以排比为主;从韵律上说,骈文求平仄而不看重押韵,辞赋则不仅讲究平仄还需句尾押韵;从题目上说,骈文常常题目随意而辞赋一般都以赋名之;从功能上说,骈文更为灵活甚至做论说文用,而辞赋基本用于描写和抒情。
“骈文”,的确是介于散文和韵文之间的一种文体。
“骈文”,和古文及后来科举中所用的“八股文”,其实区别亦很明显,不遑论及。
关于“骈文”讲究用典并追求词藻华美,在下一部分中再说。
二“骈文”之“骈”,原指两马并驰。“骈文”还称“骈俪”,“俪”则指夫妻成对。
所以,“骈文”或“骈俪”,所概括的,就是此种文体的最突出特点——语句的平行、对称。
这个特点,既是中国语言和汉字的单音节、多声调特点决定的,同时也是这种文体的美学追求。
所以,“骈文”的最主要的要求,就是语句对仗。
宋玉《神女赋》:“毛嫱鄣袂,不足程式;西施掩面,比之五色。”
司马相如《上林赋》:“修容乎礼园,翱翔乎书圃。”
张载《七哀》:“汉祖想枌榆,光武思白水。”
沈炯《经通天台奏汉武帝表》:“承眀既厌,严助东归;驷马可乘,长卿西返。”
刘勰《文心雕龙.丽辞》总结说:“凡有四对:言对为易,事对为难;反对为优,正对为劣。”这是关于骈文对仗的理论总结。唐以后,又有所谓“同类对”“异类对”“双声对”“叠韵对”“连绵对”等等细分,愈加繁复。
梁陈以后,“骈文”以“四六文”为主,但也始终不限于此。
“四六文”的形成,是人们长期摸索的结果。
《文心雕龙.章句》说:“四字密而不促,六字格而非缓。”这讲的,是四六句在朗读时的变化感觉。
从梁陈时的徐陵和庾信开始,逐渐开始大量使用这种“四六”的写作方法,至唐,成为惯例。
徐陵《玉台新咏序》:“楚王宫内,无不推其细腰;魏国佳人,俱言讶其纤手。”
庾信《哀江南赋》:“荆璧睨柱,受连城而见欺;载书横阶,捧珠盘而不定。”
七言对,其实仍然很多。最著名的如:“请看今日之城中,竟是谁人之天下。”
三言五言,八言九言则较少见。
必须大量用典,这是“骈文”的“硬性”要求。
所谓“用典”,就是使用古代传说、神话、成语、谚语、经传名言等等,浓缩后用于骈文句中。
王勃《滕王阁序》:“无路请缨,等终军之弱冠;有怀投笔,慕宗悫之长风。”“请缨”“弱冠”“投笔”“长风”都是用典。“他日趋庭,叨陪鲤对;今晨捧袂,喜托龙门。”“鲤对”“龙门”也是用典。
用典,讲究“正用”“反用”“翻用”“借用”“暗用”“对用”等一些列方法,需要“提炼”“剪裁”“典雅”等等技巧。
“骈文”有大致的韵律要求。
这个“大致”的要求是——
第一,某些骈文,如序记、章表、论说等,可不用韵;除此之外的,一般用韵,但用韵的要求不严,比如可以六句、八句、十句、十二句一韵,均可。
杜牧的《阿房宫赋》,实际是骈文。其曰:“五步一楼,十步一阁。廊腰缦回,檐牙高啄。各抱地势,勾心斗角。盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。”押韵比较随意。
第二,在平仄上,要求平行之对须平仄相异;上下句须平仄相间。
举例来说——如“冯唐易老,李广难封”;“驰烟驿路,勒移山庭”;“宁知白首之心,不坠青云之志”;“酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢”。
“骈文”还有个特点,就是刻意追求辞藻华丽。
如,“雹碎春红,霜凋夏绿”;“幽岫含云,深溪蓄翠”;“电透箭疾,坻飞陇复”;“英辞润金石,高义薄云天”;“似墨翟之悲泪,如杨朱之恸哭”,等等,不一而足。
三骈文,属于贵族文化。
其兴衰,就一定与古代高层统治者的文化水准以及对传统文化的态度有关。
骈文的开端,离不开汉灵帝。对此,文学史家们几乎没有异议。
这个汉灵帝,治国极差,在文化上却兴致奇高。他开立鸿都门学,收揽辞赋家、小说家、书法家、画家若干,各展其能。骈文也就应运而生了。
骈文,正式形成于魏晋。推泼助澜的,主要是曹丕曹植二兄弟。这二人,自己的文化水平很高,因为地位高又可以肆意发挥,于是,使用骈文一时成为风气。西晋的陆机,被认为是骈文巨擘。还有当时的刘琨,这二人也都是很有文化的贵族。
南朝,骈文已趋鼎盛。南齐竞陵王萧子良、梁武帝父子、陈后主,以及王、谢家族,还有庾氏父子、徐氏父子,都是此间高手。
北朝,统治者多为少数民族,对骈文不懂也不感兴趣。周文帝宇文泰和隋文帝杨坚,甚至都极讨厌骈文。所以,北朝时期,骈文也很沉寂。
唐朝,初期骈文曾很兴盛。但继陈子昂之后,中唐,受到了强烈抵制,不过这些人还是人微言轻。好在,唐玄宗不喜欢骈文,认为过于浮夸,在他支持下,出现了注重内容的新骈文。
中唐到北宋出现的古文运动,对骈文的打击最大。“唐宋八大家”,就是在古文运动中产生的著名散文家。
元代,朝廷不重视甚至压制中原文化,骈文基本上半死不活。
明初,皇帝文化水平不高,打压知识分子和各种文化。所以,元明时期,除了杂曲之外,凡高雅一些的文化和作品,基本都没有“市场”。
到了清朝,康熙和乾隆二帝,对汉文化兴致极高,此时,骈文也出现了“中兴”局面。
骈文的兴起和发展,大致就是这样。
7. 百家姓形成的原因有哪些?
“姓氏者,标示家族血缘之符号也”。姓氏,能够让人明白一个人的家族与血缘关系。
在古代,姓与氏是不同的。“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”简单来讲,姓是代表有共同血缘的种族称号;氏是姓的进一步细化,是姓的分支,当然也可能是某一个大氏的进一步分化。秦汉之后,姓氏慢慢合而为一。到了如今,姓氏便不分开来讲了。
要弄清楚百家姓形成的原因,我们首先要弄清楚姓氏的起源与演变。明白了这个,我们也就知道了百家姓的由来。
参考张爽老师的《姓氏名人故事》一书与其他资料,我暂且列下姓氏的三个起源与十二个演变。
姓氏起源作为炎黄子孙,中国人的姓氏大多起源于黄帝与炎帝两个部落。不过,也有一些起源于东夷族。所谓“西戎东夷南蛮北狄”,东夷族是中国古代对东方各民族的统称。
1、黄帝族
司马迁在《史记·五帝本纪》中记载:“黄帝二十五子,其得姓者十四人。”黄帝部落在姬水之滨,以姬为姓,像姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣都是司马迁所记载的由黄帝姓氏所来的姓。后来,由于各种原因,这些姓氏进一步演变,分支出411个姓,占了《百家姓》504姓的82%。之后,进一步演变分化,由黄帝部落而来的姓氏可谓是不可计数了。
2、炎帝族
作为中华民族人文初祖的炎帝,由他的部落发源的姓氏也有许多。炎帝部落在姜水之旁,以姜为姓。像今天的吕姓、高姓、谢姓、齐姓、崔姓等都是起源于姜姓。
3、东夷族
东夷族分为太昊族与少昊族。少昊的后裔皋陶和伯益,也演变出了一些姓氏。如今的李姓与廖姓一支,得姓于皋陶。伯益是古代嬴姓各族的古同祖先,像如今的赵姓、江姓、黄姓、徐姓、马姓、谭姓等都是伯益的后代。
姓氏演变在中国古代,姓是固定的,氏才是进一步分化演变的。到了秦汉,姓便是氏,氏便是姓,姓氏合二为一来讲。2018年公安部发布的全国姓名报告,显示中国在用姓氏6150个,而这几千个姓氏起源、演变各不相同。
1、以氏族、图腾为姓
中华民族的图腾崇拜是龙,学者们大多认为,这是许多图腾综合而得的一种神兽,像炎帝部落的图腾为羊,少昊部落的图腾是鸟。《列子·黄帝》记载:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”这些鸟兽不是真正的鸟兽,而是黄帝部落下属部落的图腾。黄帝的部落姓氏是有熊氏,如今的熊姓部分就源于这个部落姓氏。前面提到的姜姓、姬姓、嬴姓、姚姓也起源于氏族部落。
2、以国名为姓
夏商周几代分封诸侯,划地而治。各诸侯国国名不同,后世子孙们有的便以国名为姓。比如春秋战国时代的诸侯国齐国、鲁国、宋国、郑国、吴国、越国、秦国、楚国、魏国、赵国、陈国、韩国等等,国名都成了后世子孙的姓氏。
3、以邑名为姓
清朝的平步青曾解释:“诸侯之国,大夫以上食邑,士食田。”邑,又叫做封邑、食邑、采邑,是诸侯国国君封赐给卿大夫的土地。有些卿大夫的后代就以邑名作为姓氏。智姓祖先荀首,食采于智邑,后代便以“智”为姓。周武王时代的岔生食采于苏邑,其后代便姓苏。
4、以乡、亭为姓
乡、亭是古代行政建制。秦汉是在乡村里每十里设一亭,像刘邦就当过亭长。和以邑名为姓类似,某人居住在某个乡或亭,后代子孙可能就以这个乡或亭的名字为姓,比如秦非子的某个后代分封在邑乡,他的后代就以“邑”为姓。还有裴姓、陆姓、郝姓等部分也是源于此。
5、以居住地为姓
以居住地为姓和以邑、乡、亭为姓也类似,只不过这类姓氏大多表示某种居住方向、地理特征等。郑国某位大夫居住在城的西门,后代子孙便以“西门”为姓;鲁国的公子遂居住在城的东门,后代子孙便以“东门”为姓;齐国有大夫分别住在东郭、西郭、南郭、北郭,后代子孙便以“东郭”、“西郭”、“南郭”、“北郭”为姓。
6、以官职为姓
官职为姓是很常见的,像司徒、司马、司空、司士、司寇等姓氏,都是源于古代的官职。像司马,是负责军事、军法的官职;司空,是负责水利、营建的官职。还有仓姓、军姓、厨姓等基本上也与官职有关。
7、以技艺为姓
像如今的陶姓、屠姓、卜姓、巫姓、甄姓等,字面意思一看,也知道是与某个技艺有关。比如甄姓,甄本义是制作陶器或制作陶器用的转轮。甄姓祖先之一就是制作陶器的匠人。
8、以谥号为姓
比如,庄姓是楚庄王的后代,《名贤氏族言行类稿》中就记载:“楚庄王后,以谥为姓。”
9、以排行为姓
古代兄弟间按年龄大小分为伯仲叔季,像孟孙、叔孙、季孙等姓氏便是由此而来。
10、以先人的字或名为姓
比如周平王的庶子字林开,他的后代便以“林”为姓。
11、因赐姓、避讳而改姓
在中国古代,赐姓、避讳是很普遍的事情。唐朝赐给有功的大臣李姓,如李诃末、李彦升、李铉、李珣等,这些人中有些也是外国人被赐予了李姓。明朝赐给有功的大臣朱姓,像郑成功就被赐过朱姓,后人也称他“郑赐姓”、“郑国姓”、“国姓爷”。
有些皇帝名字中带有某字,为了避讳,有些姓氏只能改姓。如汉文帝叫刘恒,恒姓的只能改为常姓;汉明帝叫刘庄,姓庄的改为了严姓。
12、古代少数民族融合到汉族中带来的姓
有些少数民族融入汉族,也带来了他们的姓氏,如慕容、宇文、呼延;有些少数民族汉化, 借用了汉字单字,如拓跋氏改为元、叱卢氏改为祝。
姓氏由来结合姓氏的起源于演变,我们可以知道,姓氏不单是一种由来,是各种来源综合起来才有了某个姓氏。
以张姓为例,2019年公安部数据显示,张姓人口已经达到了9540万,据中国姓氏第三位。
张姓有源于官职的,有源于祖先字的,有因为改姓的,有因为赐姓的,有少数民族改姓的。
源于官职:张姓源于黄帝的孙子挥。挥发明了弓箭,黄帝封挥为弓正,职掌弓箭制造。又以弓长之意,为张姓。
源于祖先字:晋国大夫解张,字张侯,后代子孙便以张为姓。
因为改姓:代表人物是张辽。张辽的祖先是聂壹,发动了马邑之谋,为了避免报复,便改姓张。
因为赐姓:比如,世居云南的南蛮酋长龙佑那,在三国时被蜀相诸葛亮赐姓张,以后其子孙便以张为姓。
少数民族改姓:古代的少数民族如鲜卑、女真、契丹、匈奴,都有改为张姓的。
百家姓形成知道了以上内容,百家姓的形成脉络基本上清楚了。
如今所说的《百家姓》,是古代蒙学三大读物之一,成书于北宋,现收录姓氏504个。
《百家姓》全文只有568个字,却基本上囊括了常见的姓氏,而且句句押韵,读来朗朗上口,现在仍然可以作为儿童读物。
姓氏是中国传统文化中与普通人最接近的。
知道了一个人的姓氏,我们也就知道了他的氏族是如何演变的,知道了他的祖先是如何“筚路蓝缕,以启山林”的,知道了他的姓氏是如何跨越千年传承至今的。
百家姓,百家史。
每一个姓氏都有自己的历史,正是它们,共同组成了中华民族的辉煌历史。
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1. 刘韵文,百家姓依据什么写的?
《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物,将常见的姓氏编成四字一句的韵文,像一首四言诗,便于诵读和记忆,因此,流传至今,影响极深.《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓,其中单姓四百四十四个,复姓六十个:
赵钱孙李,
周吴郑王,
冯陈诸卫,
蒋沈韩杨,
朱秦尤许,
何吕施张,
邓曹严华,
金魏陶姜,
戚谢邹喻,
柏水窦章,
云苏潘葛…
据新华网报道,根据国家自然科学基金委支持的一项最新研究表明,中国新的“百家姓”顺序已经新鲜出炉.
新顺序是:李,王,张,刘,陈,杨,黄,赵,周,吴,徐,孙,朱,马,胡,郭,林,何,高,梁,郑,罗,宋,谢,唐,韩,曹,许,邓,萧,冯,曾,程,蔡,彭,潘,袁,于,董,余,苏,叶,吕,魏,蒋,田,杜,丁,沈,姜,范,江,傅,钟,卢,汪,戴,崔,任,陆,廖,姚,方,金,邱,夏,谭,韦,贾,邹,石,熊,孟,秦,阎,薛,侯,雷,白,龙,段,郝,孔,邵,史,毛,常,万,顾,赖,武,康,贺,严,尹,钱,施,牛,洪,龚.
这项调查和研究是由中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达研究员主持完成的,历时两年.调查涉及全国1110个县和市,得到了2.96亿人口的数据,共获得姓氏4100个.
2. 考证索隐纯粹扯蛋吗?
我完全赞同楼主的说法,现在的考证索隐就是扯蛋
红学主要有五大派别:评点派、索隐派、题咏派、评论派、考证派
一、评点派
红学中最传统的派别。主要是根据个人的生活经验和艺术感受,写出自已的心得、体会或感想,每回有回前回后批的眉批、夹批、批注等,主要形式有圈点、加评语等。 这一派主要以脂砚斋为代表,他是个剧透狂,后四十回遗失,很多情节都从他一星半点剧透里猜测出来的。
二、索隐派
索隐派又称政治索隐派,即透过字面,探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时期经学考据风的影响下,形成一种学派。主要手段是大作繁琐的考证,从小说的情节和人物中考索出所隐之事,所隐之人。“明珠家事说”“排满说”等。排满说还是蔡元培先生的力作,所红楼梦做为一部政治小说来读。
三、题咏派
题咏派现在基本没有了,不是蛋扯得不好,是因为它是以韵文形式对《红楼梦》进行聚焦透视,现在没有多少人有这个能耐。
四、评论派
评论派的开端是王国维。王国维运用德国学家叔本华的理论,不仅分析了《红楼梦》的精神和主题思想,而且分析了它的美学价值、伦理价值等。《红楼梦》者可谓悲剧中之悲剧也”
五、考证派
考证派是红学史上影响最大,实力最雄厚的红学派别。胡适的《红楼梦考证》是考证派的开山之作。他提出了红楼梦是曹雪芹自传的说法,后续的几位大家基本就是沿续这种说法。
看看我罗列的几类红学流派,应该都不是扯蛋,为什么我还是坚持认为考证索隐纯粹扯蛋呢?因为以前的文人是正正经经做学问,正因为他们把正经学问做完了,现在一些考证索隐大多是哗众取宠,博人眼球。
几乎所有的红考证索隐都有一个共同的明显缺陷,即明明知道《红楼梦》是一部小说,可是在研究的时候,却偏偏不从小说的角度来研究,不以小说的情节发展为主线,纠结细节末节。
比如:秦可卿,揭秘她是废太子之女,是公主,我历史知识为0,但是如果我们把废太子之女安在妙玉身上,也说得通:妙玉那种无以伦比的高傲,连宝玉黛玉都瞧不上,知道贾母的爱好,元春省亲还特意进庙里烧香与她相见,刘姥姥用过的茶钟,即便价值连城说扔就扔,气度做派比遇个事放心里琢磨个几日小家子气的秦可卿更象公主,正何况邢岫烟说她为权贵不容,说是公主不得有借出家云游四方避祸不是更合理。
甚至惜春都可以说是废太子之女:贾敬是她爹,可是生日,丧事惜春都没有出场,南安太妃来,要见贾府姑娘,她是宁府嫡女,身份高贵,贾母却不让她出来见客,明显是不敢暴光,最后也只好出家避祸。
我是个粗人,打个最直白的比方:现在的电影里面都有植入广告 。中国封建社会是政治社会,在一个政治社会里,一部很伟大的文学作品,植入一点政治的内容,是一件再正常不过的事。把植入广告找出来,证明你眼尖,大家乐合一下就完了,电影不看,专门分析植入广告,认为广告比电影更有价值,还弄出广告学派,那就是扯蛋。
3. 你觉得哪些文章属于美文?
美文,顾名思义,美的文章。
你心中的美是什么,写下来,就是美文。
中国最早“美文”的概念是上个世纪20年代周作人从西方引入的。他关于“美文”思想是于西方的Essay和晚明小品的借鉴、模仿、创造中形成的。
周作人提出“美文”概念之前,理论界并没有引起对“美文”的注意。产生较大影响的事是冰心在1921年1月发表了散文《笑》,被各个学校选为课文。同年6月,周作人发表了《美文》一文。提倡“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文,“给新文学开辟出一块新土地”。自此,“美文”思想得到了如王统照、傅斯年、胡适等的应和,经过包括冰心、郁达夫、朱自清等在内的大批作家不断思考与创作实践,推动了“美文”的蓬勃发展并走向成熟,确立为一种独立文体。
翻阅《法汉词典》可以知道,美文被定义为“纯文学”,《拉鲁斯普通名词大词典》把美文定义为“文学、修辞、诗歌艺术的总体”。在互联网的推动下,网络文化中的美文的概念则更加开放、自由。美的散文、美的诗歌、美的小说、美的论文,甚至美的短信、笑话都可以叫做美文。
美文是相对杂文来定义的。杂文更重实用目的。美文则更重情感抒发。而二者既有本质区别又不能完全对立,因为好的杂文会有美文的艺术价值,实用的美文又有杂文的现实作用。
你心中的美是什么,写下来,就是美文。
那么,什么是你心中的美呢?欢迎留言评论!
4. 古文观止是一本什么书?
《古文观止》,是一部古代散文的编选总集。
清朝康熙年间,吴楚材、吴调侯叔侄二人编选、评注,上起东周,下迄明末,吴兴祚审定并作序,自康熙三十四年(1695年)付印问世以来,雅俗共赏,影响非常广泛。
【一】《古文观止》的选材范围
[1]《古文观止》共分12卷,共入选古文222篇,以散文为主,间收骈文,每篇有简要评注,按时代先后编排。
[2]《古文观止》的编选目的是“正蒙养而裨后学”(吴兴祚原序),即给青少年提供一个学习文言散文的入门读物,如果能熟读《古文观止》中的大部分文章,就熟悉了文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理,具备了大量的感性知识,打下了阅读乃至写作(对当时来说)文言文的基础,并能把握古代散文的大体轮廓。同时,所编选的这200多篇文章,篇幅短小,脍炙人口,易于记诵。所以,问世以来,受到读者的热烈欢迎,流传之广,在清代就压倒了桐城派大师姚鼐编选的《古文辞类纂》,成了初学文言文的必读课本;辛亥革命以后,仍有许多学校把它作为国文教材。
[3]《古文观止》漏选了辞赋与记事散文中的很多名篇,受到很多人的批评,这个批评虽有一定道理,但有片面之处。
[4]《古文观止》的选材是有标准的。选本不选儒家经书、诸子散文、人物传记,这是古代选家的传统习惯。南北朝梁代的《昭明文选》就是如此。儒家经典是官方规定的必读书,编入选本没有必要;本书编入《左传》的一些精彩段落,还是一种突破;诸子散文,是代表不同哲学、政治观点的学术专著,离开整体章节而取个别篇章,作为一个普及性入门读物,是不适宜的。
[5]至于不选纯粹的传记文,是为了适应当时的需要。在科举时代,应用最广泛的不是纯粹的记叙文,而是议论文和抒情、或者是夹叙夹议的文章,所以即使《左传》、《史记》这样的叙事巨著,也只入选了少数夹叙夹议的文章,大量入选的是古人的辞令与论赞,情节曲折细腻的战争与人物的传记则一篇也没有入选。
[6]《古文观止》选文比较全面,且有重点。从春秋到明末的两千多年间,各个时代都有作品入选,而且突出了先秦、唐、宋这三个朝代。
a:先秦入选72篇,唐朝入选43篇,宋朝入选51篇。在各个时代中,则突出了重点作家的作品,《左传》34篇,《战国策》14篇,《国语》11篇,共占先秦部分的百分之九十五以上;韩愈24篇,柳宗元11篇,欧阳修13篇,苏轼17篇,占唐宋散文的百分之七十;汉代29篇,司马迁十五篇,而且列在前面;然后是西汉文章12篇,东汉2篇,蜀汉2篇。吴氏这样处理是很恰当的。
b:先秦散文诗是中国古代散文的源头,《左传》、《国语》、《战国策》各有独特的成就,对后世有很远影响,汉代的司马迁就是直接继承了《左传》的优秀传统。
c:唐代韩愈发起的古文运动,总结了秦汉散文与六朝骈文正反两个方面的经验,既重视文章的思想内容,又重视文章的写作技巧与语言锤炼,把说理、记叙、抒情、议论、写景诸项要素熔为一炉,打垮了骈体文的长期统治,开创了散文的新传统,创作了很多优秀散文篇章,是我国文学史上散文发展的转折点,韩愈、柳宗元是其代表人物;北宋文坛领袖欧阳修发起的又一次古文运动,由于欧阳修、苏轼、王安石、曾巩等主流作家的共同努力,直至“五四”新文化运动为止,古文运动一直稳居唐宋古文发展的支配和统治地位。
[7]《古文观止》也有失误,如后人拟作的《李陵答苏武书》、伪托苏洵的《辨奸论》,入选时没有仔细鉴别。
【二】《古文观止》入选作品的特色
《古文观止》入选的作品大都是比较优秀的。
[1]对一部作品或一个作家,选择了那些既可以代表其思想、又可以代表其艺术风格的篇章。
a:《左传》是《古文观止》入选作品最多的一部书。
《左传》的思想特点是宣扬了当时具有进步意义的民本思想,反对重神轻民,反对荒淫残暴。
如选入的《季梁谏追楚师》、《曹刿论战》、《宫之奇谏假道》、《子产告范宣子轻币》、《晏子不死君难》等,都反映了《左传》的这一进步倾向。
如季梁提出,“夫民,神之主也,是以圣主先成民而后致力于神。”
如晏子将君主与社禝加以区分,忠于社禝而不忠于一夫。
《左传》在艺术上以善于描写战争场面和记叙外交政治辞令而著称,政治谏辞如《臧僖伯谏观鱼》、《臧哀伯谏纳郜鼎》等;外交辞令如《齐桓公伐楚盟屈完》、《烛之武退秦师》、《齐国佐不辱命》、《展喜犒师》等,这些谏辞、辞令,或铺陈道理、中肯周到,或委婉曲折、变化多端。
b:唐宋八大家的散文,各有独特的思想与艺术风格。
韩文气势磅礴,曲折自如,善于发不平之鸣,又善于在论说中插入对人情事态的典型刻划。
柳文能突破儒家的思想禁区,充满对黑暗现实的揭露和对人民的同情;柳文的山水游记在写景中寄托忧愤,意境幽深,语言精粹。
欧文善于跌宕唱叹,风神疏淡,文气自然,语言流畅清新。
三苏父子都善于纵横议论,特别是苏轼的散文,思想活跃,立论新奇,境界开旷,汪洋恣肆,语言清丽,象行云流水,流转自如,诗意盎然。
曾巩的散文,立论平实,笔力沉着,论述如层层剥笋,愈出愈精,影响极大。
王安石的散文则以见解深刻著称,表现出一个杰出政治家的锐利眼光,语言精炼,风格挺拔。
《古文观止》入选了八大家的文章81篇,代表了他们各自的特色。
例如:王安石的《读孟尝君传》:
“世皆称孟尝君能得士,士以故归之,而卒赖其力,以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士!不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚取鸡鸣狗盗之力哉!鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也。”
又如:韩愈的《柳子厚墓志铭》:
“今夫平居里巷相慕悦,酒席游戏相征逐,诩诩强笑语,以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,真若可信,一旦临小利害,仅如毛发比,反眼若不相识,落陷阱不一引手救,反挤之,又下石焉者,皆是也。”
这两段文字,第一段仅88个字,却是一篇完整的读后感。前面26个字高度概括了孟尝君养士的作用及世人的称许;后面62个字则是作者的评论,分三层:第一句提出孟尝君不能得士的论点,第二句从政治大局着眼加以论证,第三句得出结论。真是疾转疾收,字字警策,抑扬吞吐,曲尽其妙,表现出王安石超出世俗的政治眼光与“奇崛峭拔如悬崖断堑”的撰文风格。
第二段文字84个字,却仅仅是一篇文章中的一个长句。前面80个字与“者”共同组成一个名词性结构作为主语,后面三个字是谓语,“者”字前的80个字,刻划出了唐代官场那种虚伪浅薄、相互倾轧的龌龊风气,典型生动;“皆是也”三字,则表现出无限的愤慨之情。韩愈把这种现象写入柳宗元的墓志铭,是为了衬托柳宗元的高风亮节,为柳宗元鸣不平。一个句子长到84个字,在古文中极其罕见!充分表现出了韩愈“横空盘硬语”、“词必己出”的从文自创精神!
c:个别篇章的入选,能代表作者的文质精神风貌。
《过秦论》、《治安策》,显示出贾谊的议论深切,思想邃远。
前后《出师表》,反复致意,可以看出诸葛亮的一片忠贞。
《岳阳楼记》立意高远,情景交融,能反映范仲淹独到的思想境界。
[2]由于时代及选材原则的限制,不仅遗漏了不少名家名作(特别是不合正统思想的),而且选择了一些不代表作者成就的作品,如宋濂的几篇文章,就不如他的传记文;归有光的几篇文章,就不如他的家庭记事小品;韩愈的《上宰相书》也显得格调卑下,有摇尾乞怜之态。
[3]对于同一体裁的作品,入选时能从不同角度着眼,因而没有雷同单调之感。
《古文观止》入选书信19篇,但都不是应酬之作,各具特色,情文并茂。
a:有的影响了当朝的重要决策,李斯的《谏逐客书》。
b:有的发表政治主张,如路温舒的《尚德缓刑书》。
c:有的是长辈对子弟的教育,如马援的《戒兄子严敦书》。
[4]《古文观止》杂记达27篇。
a:欧阳修的《醉翁亭记》,句句是记亭,又句句写政绩,排句散行,从容委婉,句句抒发与民同乐之情。
b:苏轼的《喜雨亭记》抓住“喜雨亭”三字,反复发挥,文情荡漾,笔法灵活,最后归结到及时雨贵于珠玉,表现出对人民疾苦的同情。
c:王安石的《游褒禅山记》因小见大,结构严谨,从游洞引申出研究学问、创造事业的大道理。
【三】
吴氏叔侄把选本名称定为“《古文观止》”,颇为自负,“观止”二字有“无以复加”的意思,影响也的确深远。
《古文观止》至今尚在广为传颂。
5. 请谈谈它对你的影响有什么?
谢谢你的邀请,我这个红痴不吐不快。
红楼梦原著我看了五次,少儿简装版看了三次,八七版电视剧看了四次,听520集蒋勋细说红楼梦2次,隐隐约约看红楼梦系列丛书如周汝昌,刘心武,俞平伯的品红文集等等
写了学习心得 少金侃红楼二万多字,品红文几十篇,发表在今日头条,古墨社,芹梦轩,苏粉红痴,等公众微信平台上,太白风杂志上。
我人生的大量时间和精力都献给了红楼梦,自诩苏粉红痴,回想起来,真值得,反省自己,痴的还不够。
红楼梦是百科全书,她涵盖了社会生活方方面面。譬如说,红楼梦药方是真的,大观园的建筑今天的建筑学家也望尘莫及,好吃佬见了里面的食物也垂涎三尺,世态炎凉,人情冷暖写的入木三分,红楼梦场面宏大,四百多个人物,上到宫廷,下到村野,雅俗共赏,应有尽有无奇不有。
红楼梦是大智慧,她伏脉千里,迷雾重重,环环相扣,山重水复疑无路,柳暗花明又一村,世事洞明皆学问,人情练达即文章,红楼梦越看越眼界高,心胸开阔,感恩曹雪芹,給世人留下了如此珍贵的精神食粮。开篇不谈红楼梦,纵使读书也枉然。
红楼梦是艺术品,时刻散发着无穷的魅力。曹雪芹充其量是一个作者,红楼梦就不应该定义为仅仅是一部小说,即便是小说,也是目前四大名著之首,水浒,三国写实,西游记写虚,红楼梦实虚结合,有型的生活,无形的梦,她在无声息用艺术之笔诠释哲学之辩证法。好人不全好,坏人不全坏,她把评判标准交给了读者。假作真时真亦假,无为之处有还无。
红楼梦应该是一部散文诗。曹雪芹生活窘迫,穷困潦倒,但他的生命里却有诗有远方。大观园人儿起社作诗,释放人性的光芒,琴棋书画,青春王国里尽显青春活力四射,林黛玉教香菱学诗,一个学而不厌,一个诲人不倦,连不咋识字的王熙凤也有一句像模像样的开头诗句,一夜北风紧。葬花吟的凄美堪比春江花月夜的艺术意境。
红楼梦是一部佛书,普渡天下芸芸众生,用暗语,谐音的表现形式,大肆渲染因果报应,弃恶从善,是佛咒。給浮躁者参禅悟道心灵净化。热爱生活,珍爱生命。
当然,红楼梦也有遗憾,如作者是否曹雪芹,为何高鹗补写后四十回等等,以至于每个回目中都有这样那样的疑点,我认为,恰恰是这些问题才是红楼梦的伟大之处,不然,哪来红迷为之倾倒,红学会队伍越来越大,红楼梦永远难解其中味。谁也拿不出标准答案,因为她是艺术,维纳斯就是一个断臂的维纳斯。兰亭序里面掉字,错别字,墨陀螺依然是天下第一行书。美中瑕疵美中美。
我时常想,如今的作家诗人是否晒晒自己读了红楼梦没有,就像开车拿了驾照没有,不过,桃花源里的人不知魏晋,但一样生活得怡然自得,冠名诗人,作家可以,但自称著名就怕没底气給自己壮胆而已。
错过红楼梦,人生的终极遗憾!
6. 什么是骈文?
“什么是骈文?来源是什么?”
要想把这两个问题说清楚,大概需要写一本几十万字的专著了。
这是说,此问题太难太复杂,咱们只能浮皮潦草地说了。
简单说,“骈文”,是一种在中国流行了将近两千年的“文体”。
进一步说,对于“骈文”这种文体,很难用极简的语言予以概括——有学者总结了“骈文”的二十几个“特点”;另有学者,浓缩为十几个……。
总之,要说明白“什么是骈文”,必须费一些口舌。
一先作个大致的描述吧——“骈文”,是中国很重要的一种文体,这种文体以对偶句为主体;从文类上说,“骈文” 居于散文和韵文之间;从创作上来说,“骈文”讲究用典并追求词藻华美。
说“以对偶句为主体”,是讲以“四六文”涵盖“骈文”未必准确。
“骈文”一词,清代才有。唐代李商隐的《樊南四六》,开创了 “四六文”一名的先河。北宋欧阳修、夏竦,皆以“四六”称自己的此类作品。南宋王铚《四六话》、谢伋《四六谈塵》、杨囦道《云庄四六余话》,是此类文体的专论。
但是,“四六文”并不能和“骈文”完全划等号——六朝以前,骈文多用四言单句对;梁陈以后,又多用四六言隔句对;宋人,喜用三句以上长联,等等。所以,“四六文”,只能算对“骈文”的一种泛称。
说“居于散文和韵文之间”,是讲“骈文”与“散文”和“韵文”还是比较好区别的。
中国文章,自古“散”中有“骈”。比如《诗》《书》《易》中,都有对偶之句。后来,“骈文”出现,也是“骈”中有 “散”,极有名的骈文作品,很多也在其中插有散句。
问题在于,句子,不等于文章,上述情况,一是不能证明“骈文古已有之”;二是不能因为文中有散句就否认其不属骈文。
骈文和散文的明显区别,除了对偶句多还是散句多这一点之外,更在于对文章气势风格追求之不同,具体表现在风格、语言、用典表达效果等等。
至于“骈文”和辞赋的关系,应该说存在不同意见,但其实也不难区别——从修辞上说,骈文以对仗为主而辞赋以铺陈为主;从句法上说,骈文以对偶为主而辞赋以排比为主;从韵律上说,骈文求平仄而不看重押韵,辞赋则不仅讲究平仄还需句尾押韵;从题目上说,骈文常常题目随意而辞赋一般都以赋名之;从功能上说,骈文更为灵活甚至做论说文用,而辞赋基本用于描写和抒情。
“骈文”,的确是介于散文和韵文之间的一种文体。
“骈文”,和古文及后来科举中所用的“八股文”,其实区别亦很明显,不遑论及。
关于“骈文”讲究用典并追求词藻华美,在下一部分中再说。
二“骈文”之“骈”,原指两马并驰。“骈文”还称“骈俪”,“俪”则指夫妻成对。
所以,“骈文”或“骈俪”,所概括的,就是此种文体的最突出特点——语句的平行、对称。
这个特点,既是中国语言和汉字的单音节、多声调特点决定的,同时也是这种文体的美学追求。
所以,“骈文”的最主要的要求,就是语句对仗。
宋玉《神女赋》:“毛嫱鄣袂,不足程式;西施掩面,比之五色。”
司马相如《上林赋》:“修容乎礼园,翱翔乎书圃。”
张载《七哀》:“汉祖想枌榆,光武思白水。”
沈炯《经通天台奏汉武帝表》:“承眀既厌,严助东归;驷马可乘,长卿西返。”
刘勰《文心雕龙.丽辞》总结说:“凡有四对:言对为易,事对为难;反对为优,正对为劣。”这是关于骈文对仗的理论总结。唐以后,又有所谓“同类对”“异类对”“双声对”“叠韵对”“连绵对”等等细分,愈加繁复。
梁陈以后,“骈文”以“四六文”为主,但也始终不限于此。
“四六文”的形成,是人们长期摸索的结果。
《文心雕龙.章句》说:“四字密而不促,六字格而非缓。”这讲的,是四六句在朗读时的变化感觉。
从梁陈时的徐陵和庾信开始,逐渐开始大量使用这种“四六”的写作方法,至唐,成为惯例。
徐陵《玉台新咏序》:“楚王宫内,无不推其细腰;魏国佳人,俱言讶其纤手。”
庾信《哀江南赋》:“荆璧睨柱,受连城而见欺;载书横阶,捧珠盘而不定。”
七言对,其实仍然很多。最著名的如:“请看今日之城中,竟是谁人之天下。”
三言五言,八言九言则较少见。
必须大量用典,这是“骈文”的“硬性”要求。
所谓“用典”,就是使用古代传说、神话、成语、谚语、经传名言等等,浓缩后用于骈文句中。
王勃《滕王阁序》:“无路请缨,等终军之弱冠;有怀投笔,慕宗悫之长风。”“请缨”“弱冠”“投笔”“长风”都是用典。“他日趋庭,叨陪鲤对;今晨捧袂,喜托龙门。”“鲤对”“龙门”也是用典。
用典,讲究“正用”“反用”“翻用”“借用”“暗用”“对用”等一些列方法,需要“提炼”“剪裁”“典雅”等等技巧。
“骈文”有大致的韵律要求。
这个“大致”的要求是——
第一,某些骈文,如序记、章表、论说等,可不用韵;除此之外的,一般用韵,但用韵的要求不严,比如可以六句、八句、十句、十二句一韵,均可。
杜牧的《阿房宫赋》,实际是骈文。其曰:“五步一楼,十步一阁。廊腰缦回,檐牙高啄。各抱地势,勾心斗角。盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。”押韵比较随意。
第二,在平仄上,要求平行之对须平仄相异;上下句须平仄相间。
举例来说——如“冯唐易老,李广难封”;“驰烟驿路,勒移山庭”;“宁知白首之心,不坠青云之志”;“酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢”。
“骈文”还有个特点,就是刻意追求辞藻华丽。
如,“雹碎春红,霜凋夏绿”;“幽岫含云,深溪蓄翠”;“电透箭疾,坻飞陇复”;“英辞润金石,高义薄云天”;“似墨翟之悲泪,如杨朱之恸哭”,等等,不一而足。
三骈文,属于贵族文化。
其兴衰,就一定与古代高层统治者的文化水准以及对传统文化的态度有关。
骈文的开端,离不开汉灵帝。对此,文学史家们几乎没有异议。
这个汉灵帝,治国极差,在文化上却兴致奇高。他开立鸿都门学,收揽辞赋家、小说家、书法家、画家若干,各展其能。骈文也就应运而生了。
骈文,正式形成于魏晋。推泼助澜的,主要是曹丕曹植二兄弟。这二人,自己的文化水平很高,因为地位高又可以肆意发挥,于是,使用骈文一时成为风气。西晋的陆机,被认为是骈文巨擘。还有当时的刘琨,这二人也都是很有文化的贵族。
南朝,骈文已趋鼎盛。南齐竞陵王萧子良、梁武帝父子、陈后主,以及王、谢家族,还有庾氏父子、徐氏父子,都是此间高手。
北朝,统治者多为少数民族,对骈文不懂也不感兴趣。周文帝宇文泰和隋文帝杨坚,甚至都极讨厌骈文。所以,北朝时期,骈文也很沉寂。
唐朝,初期骈文曾很兴盛。但继陈子昂之后,中唐,受到了强烈抵制,不过这些人还是人微言轻。好在,唐玄宗不喜欢骈文,认为过于浮夸,在他支持下,出现了注重内容的新骈文。
中唐到北宋出现的古文运动,对骈文的打击最大。“唐宋八大家”,就是在古文运动中产生的著名散文家。
元代,朝廷不重视甚至压制中原文化,骈文基本上半死不活。
明初,皇帝文化水平不高,打压知识分子和各种文化。所以,元明时期,除了杂曲之外,凡高雅一些的文化和作品,基本都没有“市场”。
到了清朝,康熙和乾隆二帝,对汉文化兴致极高,此时,骈文也出现了“中兴”局面。
骈文的兴起和发展,大致就是这样。
7. 百家姓形成的原因有哪些?
“姓氏者,标示家族血缘之符号也”。姓氏,能够让人明白一个人的家族与血缘关系。
在古代,姓与氏是不同的。“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”简单来讲,姓是代表有共同血缘的种族称号;氏是姓的进一步细化,是姓的分支,当然也可能是某一个大氏的进一步分化。秦汉之后,姓氏慢慢合而为一。到了如今,姓氏便不分开来讲了。
要弄清楚百家姓形成的原因,我们首先要弄清楚姓氏的起源与演变。明白了这个,我们也就知道了百家姓的由来。
参考张爽老师的《姓氏名人故事》一书与其他资料,我暂且列下姓氏的三个起源与十二个演变。
姓氏起源作为炎黄子孙,中国人的姓氏大多起源于黄帝与炎帝两个部落。不过,也有一些起源于东夷族。所谓“西戎东夷南蛮北狄”,东夷族是中国古代对东方各民族的统称。
1、黄帝族
司马迁在《史记·五帝本纪》中记载:“黄帝二十五子,其得姓者十四人。”黄帝部落在姬水之滨,以姬为姓,像姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣都是司马迁所记载的由黄帝姓氏所来的姓。后来,由于各种原因,这些姓氏进一步演变,分支出411个姓,占了《百家姓》504姓的82%。之后,进一步演变分化,由黄帝部落而来的姓氏可谓是不可计数了。
2、炎帝族
作为中华民族人文初祖的炎帝,由他的部落发源的姓氏也有许多。炎帝部落在姜水之旁,以姜为姓。像今天的吕姓、高姓、谢姓、齐姓、崔姓等都是起源于姜姓。
3、东夷族
东夷族分为太昊族与少昊族。少昊的后裔皋陶和伯益,也演变出了一些姓氏。如今的李姓与廖姓一支,得姓于皋陶。伯益是古代嬴姓各族的古同祖先,像如今的赵姓、江姓、黄姓、徐姓、马姓、谭姓等都是伯益的后代。
姓氏演变在中国古代,姓是固定的,氏才是进一步分化演变的。到了秦汉,姓便是氏,氏便是姓,姓氏合二为一来讲。2018年公安部发布的全国姓名报告,显示中国在用姓氏6150个,而这几千个姓氏起源、演变各不相同。
1、以氏族、图腾为姓
中华民族的图腾崇拜是龙,学者们大多认为,这是许多图腾综合而得的一种神兽,像炎帝部落的图腾为羊,少昊部落的图腾是鸟。《列子·黄帝》记载:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”这些鸟兽不是真正的鸟兽,而是黄帝部落下属部落的图腾。黄帝的部落姓氏是有熊氏,如今的熊姓部分就源于这个部落姓氏。前面提到的姜姓、姬姓、嬴姓、姚姓也起源于氏族部落。
2、以国名为姓
夏商周几代分封诸侯,划地而治。各诸侯国国名不同,后世子孙们有的便以国名为姓。比如春秋战国时代的诸侯国齐国、鲁国、宋国、郑国、吴国、越国、秦国、楚国、魏国、赵国、陈国、韩国等等,国名都成了后世子孙的姓氏。
3、以邑名为姓
清朝的平步青曾解释:“诸侯之国,大夫以上食邑,士食田。”邑,又叫做封邑、食邑、采邑,是诸侯国国君封赐给卿大夫的土地。有些卿大夫的后代就以邑名作为姓氏。智姓祖先荀首,食采于智邑,后代便以“智”为姓。周武王时代的岔生食采于苏邑,其后代便姓苏。
4、以乡、亭为姓
乡、亭是古代行政建制。秦汉是在乡村里每十里设一亭,像刘邦就当过亭长。和以邑名为姓类似,某人居住在某个乡或亭,后代子孙可能就以这个乡或亭的名字为姓,比如秦非子的某个后代分封在邑乡,他的后代就以“邑”为姓。还有裴姓、陆姓、郝姓等部分也是源于此。
5、以居住地为姓
以居住地为姓和以邑、乡、亭为姓也类似,只不过这类姓氏大多表示某种居住方向、地理特征等。郑国某位大夫居住在城的西门,后代子孙便以“西门”为姓;鲁国的公子遂居住在城的东门,后代子孙便以“东门”为姓;齐国有大夫分别住在东郭、西郭、南郭、北郭,后代子孙便以“东郭”、“西郭”、“南郭”、“北郭”为姓。
6、以官职为姓
官职为姓是很常见的,像司徒、司马、司空、司士、司寇等姓氏,都是源于古代的官职。像司马,是负责军事、军法的官职;司空,是负责水利、营建的官职。还有仓姓、军姓、厨姓等基本上也与官职有关。
7、以技艺为姓
像如今的陶姓、屠姓、卜姓、巫姓、甄姓等,字面意思一看,也知道是与某个技艺有关。比如甄姓,甄本义是制作陶器或制作陶器用的转轮。甄姓祖先之一就是制作陶器的匠人。
8、以谥号为姓
比如,庄姓是楚庄王的后代,《名贤氏族言行类稿》中就记载:“楚庄王后,以谥为姓。”
9、以排行为姓
古代兄弟间按年龄大小分为伯仲叔季,像孟孙、叔孙、季孙等姓氏便是由此而来。
10、以先人的字或名为姓
比如周平王的庶子字林开,他的后代便以“林”为姓。
11、因赐姓、避讳而改姓
在中国古代,赐姓、避讳是很普遍的事情。唐朝赐给有功的大臣李姓,如李诃末、李彦升、李铉、李珣等,这些人中有些也是外国人被赐予了李姓。明朝赐给有功的大臣朱姓,像郑成功就被赐过朱姓,后人也称他“郑赐姓”、“郑国姓”、“国姓爷”。
有些皇帝名字中带有某字,为了避讳,有些姓氏只能改姓。如汉文帝叫刘恒,恒姓的只能改为常姓;汉明帝叫刘庄,姓庄的改为了严姓。
12、古代少数民族融合到汉族中带来的姓
有些少数民族融入汉族,也带来了他们的姓氏,如慕容、宇文、呼延;有些少数民族汉化, 借用了汉字单字,如拓跋氏改为元、叱卢氏改为祝。
姓氏由来结合姓氏的起源于演变,我们可以知道,姓氏不单是一种由来,是各种来源综合起来才有了某个姓氏。
以张姓为例,2019年公安部数据显示,张姓人口已经达到了9540万,据中国姓氏第三位。
张姓有源于官职的,有源于祖先字的,有因为改姓的,有因为赐姓的,有少数民族改姓的。
源于官职:张姓源于黄帝的孙子挥。挥发明了弓箭,黄帝封挥为弓正,职掌弓箭制造。又以弓长之意,为张姓。
源于祖先字:晋国大夫解张,字张侯,后代子孙便以张为姓。
因为改姓:代表人物是张辽。张辽的祖先是聂壹,发动了马邑之谋,为了避免报复,便改姓张。
因为赐姓:比如,世居云南的南蛮酋长龙佑那,在三国时被蜀相诸葛亮赐姓张,以后其子孙便以张为姓。
少数民族改姓:古代的少数民族如鲜卑、女真、契丹、匈奴,都有改为张姓的。
百家姓形成知道了以上内容,百家姓的形成脉络基本上清楚了。
如今所说的《百家姓》,是古代蒙学三大读物之一,成书于北宋,现收录姓氏504个。
《百家姓》全文只有568个字,却基本上囊括了常见的姓氏,而且句句押韵,读来朗朗上口,现在仍然可以作为儿童读物。
姓氏是中国传统文化中与普通人最接近的。
知道了一个人的姓氏,我们也就知道了他的氏族是如何演变的,知道了他的祖先是如何“筚路蓝缕,以启山林”的,知道了他的姓氏是如何跨越千年传承至今的。
百家姓,百家史。
每一个姓氏都有自己的历史,正是它们,共同组成了中华民族的辉煌历史。
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